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第1节“忠孝”释义
字面上，“忠孝”的本义为“忠于君国，孝于父母”；“为亲而出，为亲而处。出不负君，移孝作忠。处不负亲，忠籍孝崇”。“忠孝”本为人类的天然伦理，也是最基本的社会道德，是人类社会区别于动物种群的分界线。由孝及忠、“移孝作忠”，借“忠孝”之名闪转腾挪，拿鸡毛当令箭，以生活常识冒充最高原则，孔子儒家完成了自身伦理道德体系的政治化、权力化、制度化的功利转化过程，在“家”和“国”两级共同体之间建立起“移形大法”式的沟通桥梁；“忠籍孝崇”表明个体在家的孝行程度也成为衡量对国君的忠诚程度，这就从根本上否定了“舍小家为大家”的道德崇高性，否定了“忠”和“孝”的外延界限，直至否定了“忠孝两全”的哲理基础和法理依据，
如此，儒家全年三百六五十天每天二十四小时地把个体的人与“家”、“国”这两大区域共同体的关联具象化、恒定化了，加强了个体对“家国天下”的认同和服从，把个人、家庭和国家凝结成一个有机整体，引导中国人进入“没有天哪有地，没有地哪有国，没有国哪有家，没有家哪有我，没有我哪有你，没有你哪有他”、“有国才有家，有家才有我”的价值循环论。
《孝经·开宗明义》云：“终於立身”，汉朝郑玄注：“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终於立身也。”擅长爆料的郑玄先生在这里无意中又透露了一个小秘密：“忠孝”可以带来大大的实惠，只要你能做到忠孝，保管你“扬名荣亲”，升官发财、封妻荫子、光宗耀祖；哪怕你内心一开始是拒绝的，但是至少表面上、言语和行动上让周围人和上上下下的大家伙儿觉得你是忠孝的，这样做是有好处的，是有回报的，所以呢，不忠白不忠，不孝白不孝，忠孝=绩效，其下面和后面的潜台词就是“若没有好处，谁还愿意白白忠孝哇，更甭说忠孝两全了。”这就如同大明星被狗仔队拍到了隐私照，光鲜无比的“忠孝”原来包藏着如此不堪的斤斤计较和名利算计。这就把作为孝道的人之本分一往无前地功利化了，而完全忽视了孝是人伦之根本，概与功利无关。
儒家的“忠孝”，与之相连或连体的是“节义”，统称“忠孝节义”，这就更不得了。语法上，忠孝节义，既可作主语，作宾语，作定语，又可作成语、谚语、口头语，号称中国人四大传统美德。“国学界”认为忠、孝、节、义是中国传统社会的基础性道德价值观。《孝经》中，孔子曰：“夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也”，“夫孝，德之本也”，“孝慈，则忠”。曾子点赞曰：“夫子之道，忠恕而已”。
“忠孝节义”，四字而已，泛指专制社会的统治者及其扈从提倡的道德行为准则，用现在的话来说，在光鲜美好的辞藻下面，却包藏着封建主义的残余，若用来衡量乃或要求中国特色社会主义新时代的中国人，以此模糊社会主义核心价值观及其人类共同价值观，实是荒谬的、不可取的。比如有人建言把中小学生的校服换成“汉服”、唐装甚至长袍马褂；有人献策要把公元纪年换成黄帝纪年，把政府工作报告改成文言文；还有人建言献策把西医纳入中医的一个分支，甚至把“上帝保佑美国”改称“吾皇万岁万岁万万岁”，等等，传闻有人还为此发起了签名运动，要求下级对上级、子女对父母、员工对老板恢复古代跪拜礼节，据说被警方紧急叫停。时代在前进，社会在进步，人类在加速在发展，缅怀归缅怀，真要把过去的东西找补回来，那就是顾头不顾腚式的逆潮流而动了。
1、“忠”字释义
《说文解字》云：“忠，敬也，尽心曰忠。”孔子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”《礼记·表记》中，孔子曰：“君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。……耻费轻实，忠而不犯。”《左传·桓公六年》云：“上思利民，忠也。”从中可得出结论：“忠”的本义是指“君主及官吏之忠于民”，而不是倒过来指称人民忠于君主，下级忠于上级，多数忠于少数。这堪称是一种原始朴素的为人民服务思想的萌芽，也是中国古代文献中“民主”高于“君主”的最初表述，无论是人民、臣仆、士大夫还是国君、皇帝，在“忠”字面前，人人平等，要忠诚就要互相忠诚，而不是一方对另一方忠诚，即使忠诚，也是忠诚于江山社稷黎民百姓，而不是忠诚于帝王将相一朝一代。这一时期的孔子还是蛮有现代民主意识的。
然而到了孔子晚年，情况就变了。颠簸一生临近退休的孔子背离了自己的学说，讲到君臣关系，他划出了重点，说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”此处的“忠”已蜕化为臣子忠于君主，主客关系易位了，就这样以讹传讹，尔后的封建帝王时代，这种等级之下的臣仆关系、主奴关系演变为“忠”的唯一含义。对此，孙中山以孔子之矛攻孔子之盾，批判说：“古时所讲的‘忠’，是忠于皇帝，……我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠要高尚得多。”
《左传·昭西元年》曰：“临患不忘国，忠也。”柳诒徵注疏：忠，本指人与人忠，孔子言“近人而忠”、“忠利之教”，孟子言“教人以善谓之忠”，故忠“非专指臣民尽心事上，更非专指见危授命，第谓居职任事者，当尽心竭力求利于人而已”。在这里，孔子自我篡改的亿万人对于一人之“忠”又被扳回来了，而且扩大为人与人之间的相互忠诚，不再仅限于一个集体对另一个集体、一个族群对另一个族群的责任和义务。这种意义上的“忠”其实就等于现代文明社会的“诚信”一诺千金即为“忠”，轻言寡信即为“不忠”。
2、“孝”字释义
《说文解字》云：“孝，善事父母者。”孝是一个人针对身边最亲近的人的行为规范，而一个人身边最亲近的人莫过于父母，被称为“百德之首，百善之先”。《孝经》中，孔子曰：“教民亲爱，莫大于孝”；“孝之为义，初不限于经营家族。”孙中山在《三民主义之民主主义》一文中指出：“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至”。可见，孝的原初内涵是子女对父母的孝，包括但不限于一个家庭、一个家族、一个宗族和氏族，而是“教民亲爱”的人间大义，是每个人生而为人的行为准则，也算是一种古代的人类共同价值观了。但是后来情况又有了变化，“孝”字当头并且被神圣化、绝对化，变成了子女对父母的唯唯诺诺俯首帖耳言听计从，这就流于现代社会的“妈宝”，反过来就是所谓的“巨婴”了，介于“妈宝”和“巨婴”之间，紧随其后的“伪娘”或“娘炮”横空出世也就为时不远了。
有学者认为，纯粹从学术研究的角度，关于儒家思想，不但要区分孔子儒家、孟子儒家、荀子儒家等儒家的不同思想流派，还要区分青年孔子、中年孔子、晚年孔子等阶段性变化，不能笼统地冠以“儒家思想”、“孔子儒家思想”或简单粗暴地划分所谓“儒家”和“新儒家”。这一观点尚未得到传统文化界的普遍认同。
《礼记》云：“孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。”孝最首要的含义是尊亲，孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲”；孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”有人根据孟子和孔子这两句话评说：孟子单纯要求当子女的孝顺父母，而孔子则似乎要求当子女的连同犬马和父母一体孝顺，这就为后世的宠物爱好者称狗狗为“儿子”、“闺女”却把父母当犬马一样为自己效劳打开了方便之门。
现在说“孝”，应当是在双方人格平等或法律地位对等的前提下，子女赡养父母、晚辈赡养长辈，尊敬先于赡养，而不是无原则无底线地迁就、顺从父母和长辈，就有人对此提出了“孝而不顺”，算是一种矫正。至于祭祀祖先，祭享之礼，“其事似近于迷信，然尊祖敬宗实为报本追远之正务”。祖先崇拜、祭祀等等，都是家庭宗族孝文化的延伸，同样要具体问题具体分析具体对待，不能以“孝”的名义要求儿女、晚辈一味地听从父母、长辈的经验之谈，从而抹杀“长江后浪推前浪，一浪当比一浪强”的客观规律。
3、“节”字释义
《说文解字》云：“节，操也”。《左传·文十二年》注：“节，信也”。《周易·杂卦》云：“节，止也”。《周易·疏》云：“节者，制度之名，节止之义，制事有节，其道乃亨”。“节”由“忠”、“孝”派生出来，是对“忠”、“孝”涵义运用的框定和制度化；节者，节制也，节而制也。
借用后人的话语，“节”和“忠”、“孝”是原则性和灵活性的辩证结合，大而化之、大而无当的“忠”、“孝”是一种灵活性，“节”则将这种信马由缰的灵活性规范为一种原则性，也就是标准、尺度、分寸，譬如说寡妇改嫁，不是不可以，而是改嫁的前提条件、改嫁对象范围、财产和子女分割等事务性标准，压根儿就没有“贞节”、“守节”的意思。
上梁不正下梁歪，自从晚年孔子对孔子儒家思想学说第一次自我篡改之后，后世的儒生们路子越走越窄，宋明至于明清，儒生们恨不得把孔子儒家思想从头到脚包裹起来，密封起来，于是便有了“饿死事小，失节事大”、“存天理，灭人欲”等极端思想，活活把开放包容的“春秋大义”阉割成了俄国作家安东·巴甫洛维奇·契诃夫所说的“装在套子里的人”。
4、“义”字释义
子曰：“义者，宜也。”朱熹：“义者，天理之所宜。”义者，本意为“适宜”、“事宜”，是“节”的引申和注疏，忠则忠矣，孝则孝矣，忠孝都要有节度、有节制，而“义”就是有节度、有节制的具体表现，这些没毛病的话后来却被扩大引申为理义、道义、正义、公义，如同一些发足狂奔的电子商务们把交易的手段和工具变成了交易的目的和对象，“义”反过来把作为母体的“节”、“孝”、“忠”祖孙三代都包进来了。
随着时代的发展变化，“义”便自立门户，一枝独秀，自己打江山坐江山，茁壮成长为“江湖义气”的代言人，时而为兄弟两肋插刀，时而往兄弟两肋插刀。对此干瞪眼的诸子只好曰：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。”“君子义以为上。”“见利思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。”这些诸子曰的事后诸葛亮也是对“江湖义气”的一种事后诸葛亮。
5、关于“忠孝两全”
唐朝白居易《除程执恭检校右仆射制》云：“业传将略，名在勋籍；蕴天爵以修己，忠孝两全。”这可能是有据可考最早的“忠孝两全”暨第一组黄金搭档。清朝无名氏《说呼全传》第四回记载：“朝野肃清，可称栋梁柱石，却是忠孝两全，朕亦深信，卿何奏他歹意，觉狠了些。”自此以后，赤足裸奔的“忠孝两全”一发不可收拾，如黄河之水天上来，以至于轩辕黄帝时代都有了“忠孝两全”的模范人物、模范事迹，儒家的公关宣传功夫遥遥领先于后世的穿越剧。
略有讽刺意味的是，中国历史上举凡忠孝两全的代表人物大多不得善终，如比干、屈原、伍子胥、伯夷叔齐、岳飞、花木兰、文天祥、郑成功、年羹尧，等等。这就未免奇怪了，越是不得善终的历史人物越是受到后世人们的格外敬重和顶礼膜拜，不无暗示崇拜者们是有心理缺陷和人格缺陷的，不然一个正常的文化怎么会崇拜那些非正常死亡的人呢？这不能不说是中国人伦理道德体系的一大特色，也应是拜孔子儒家门儿所赐。
6、“二十四孝”及其主人公
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，是元朝郭居敬编录的故事汇，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰，是历朝历代二十四个大孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的事迹大全，如同《荷马史诗》非是荷马一人著述一样。二郭之后的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》，系中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗小儿科读物，流传至今。一个非同凡响的现象是，越是贫困落后、封闭愚昧的地方，《二十四孝图》越是流行，有的还上了一些开发区的墙报宣传。这多少有违儒家公关宣传的初衷，本来这些鸡汤文是给那些都市里的“成功人士”准备的。
《二十四孝》的故事取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有取材于《艺文类聚》、《太平御览》等旧籍。东晋文学家、史学家干宝的《搜神记》卷十一收录三则鲤鱼自动破冰弹跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人。敦煌藏经洞发现的佛教变文《二十四孝押座文》是中国现存最早的“二十四孝”作品，只能看不能摸。南宋时期的画家赵子固画有“二十四孝书画合璧”，艺术造诣极高，却鲜有买家问津。元朝学者谢应芳在《龟巢集·二十四孝赞》序中称：“常州王达善所赞《二十四孝》，以《孝经》一章冠于编首。”清朝吴正修作《二十四孝鼓词》曰：“论起这二十四孝，谁人不知，谁人不晓……”此言纯属习惯性夸大其词。《二十四孝》之后，社会上相继又出现《日记故事大全二十四孝》、《女二十四孝》、《男女二十四孝》等劝孝书籍，销路还行。林林总总，零零碎碎，荦荦大端，不外乎告诫后人要行孝，“百善孝为先”，“不孝有三，无后为大”，一说“不孝有四”，孟子却说“不孝有五”，总之不三不四。有好事者搞了一个市场调查，粗略统计，购买或阅读这类书籍者，以单身男女、不孕不育和孤儿院长大的人士比例为最少，盖因这类不孝人群都无法或不乐意面对书中那些义正辞严的教导罢了。
正版的《二十四孝》或《二十四孝图》内容如下：
1、孝感动天（主人公舜帝，姚重华，上古）；2、戏彩娱亲（又名老莱娱亲，主人公老莱子，周朝）；3、鹿乳奉亲（主人公郯子，周朝）；4、百里负米（主人公仲由，字子路，周朝）；5、啮指痛心（主人公曾参，字子舆，周朝）；6、芦衣顺母（主人公闵损，字子骞，周朝）；7、亲尝汤药（主人公汉文帝，名恒，高祖第四子，汉朝）；8、拾葚异器（主人公蔡顺，汉朝）；9、埋儿奉母（主人公郭巨，汉朝）；10、卖身葬父（主人公董永，汉朝，就是娶了七仙女的那个家伙）；11、刻木事亲（主人公丁兰，汉朝）；12、涌泉跃鲤（主人公姜诗，汉朝）；13、怀橘遗亲（主人公陆绩，汉朝）；14、扇枕温衾（主人公黄香，汉朝）；15、行佣供母（主人公江革，汉朝）；16、闻雷泣墓（主人公王裒，魏晋时期）；17、哭竹生笋（主人公孟宗，三国时期吴国）；18、卧冰求鲤（主人公王祥，字休征，晋朝）；19、扼虎救父（主人公杨香，晋朝）；20、恣蚊饱血（主人公吴猛，晋朝）；21、尝粪忧心（主人公庚黔娄，南北朝齐国）；22、乳姑不怠（主人公崔山南，名琯，字从律，唐朝）；23、涤亲溺器（主人公黄庭坚，宋朝）；24、弃官寻母（主人公朱寿昌，宋朝）。
从以上内容看出，传统孝道在孔子出道以来混得最好的周朝和“罢黜百家，独尊儒术”的汉朝前后最为盛行，宋朝也还行，明清以后，这种以自虐为特征的极端孝道基本就绝迹了。
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