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老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌翻译是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。

1、老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌翻译

意思是：敬爱自己长辈的同时也敬爱别人的长辈，爱护自己孩子的同时也爱护别人的孩子，这样世界才能够在自己的手掌中自由的运转。这句话是出自战国孟子的《孟子·梁惠王上》，在这里孟子阐述了他所期待的理想社会，跟孔子的大同之世是有着相似之处的。孟子是战国时期鲁国人的著名思想家和教育家，也是战国时期很有名气的一位儒学代表人物。孟子比较有代表性的著作就是《孟子》，孟子比较推崇孔子的儒学思想，而且他的成就也仅次于孔子，被称之为亚圣。

2、吾不能捍父母,乃教人叛父母,可乎?索之固翻译汉语

意思是：我不能保卫自己的父母，竟然教别人去背叛自己的父母，可以吗？张弘范坚决索要书信。这句话是出自南宋文天祥的《文天祥传》。文天祥被羁押之后见到了张弘范，张弘范用宾客的礼节接待了文天祥，张弘范希望文天祥能写信来招降张世杰，但是文天祥却不肯，而张弘范坚决索要书信，于是文天祥就写了过零丁洋这首诗给他，这首诗的尾句是，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，属于千古名句，展现了文天祥视死不屈的精神，而最终文天祥被处死，享年47岁。

3、不如吾闻而药之也翻译

意思是：不如我听取他们的这些议论，就当做是治病的良药就行。这句话是出自《左传》。这篇文章的意思就是忠诚为善是可以减少怨恨的，而作威作福则无法制止怨恨，这就像是河流堵塞，如果大的决口会造成危害，还不如开个小决口疏导更有利。在这篇文章中，郑国人到乡村游玩聚会会经常讨论一些执政者施政的得失，对此郑大夫对子产说将乡校直接给毁掉可不可以，子产表示人们在工作之余回到这里游玩，讨论执政者的好坏，我们可以听听他们的喜好，如果他们厌恶的我们就可以改正过来，所以为什么要毁掉这里呢？

4、正患己不能知安可诬一世之人翻译

正患己不能知安可诬一世之人翻译是什么？该句的意思是我们都会担心自己识人不清，但怎么可以诬陷和冤枉当今一世的人呢？引申意思是怕你没有正确的认识自己，哪里能够埋怨其他人对自己的误解呢？该句出自北宋的司马光的《资治通鉴》中的《唐太宗论举贤》，这句话的前提是唐太宗让封德彝举荐一些很有才能的人，但是他过了好久也没有说出一个。唐太宗于是就责问他，而他却回答不是自己不尽心做，只是当今没有杰出的人才，然后唐太宗生气了才说了这么一句话。原文是：君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人？

5、人能充其无欲害人之心,而仁不可胜用也翻译

人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也翻译过来的意思就是，每个人要是都可以怀着一颗没有任何私欲，也没有害人的心，这样世道上的仁德也就能够用不完了。因此希望每个人都可以怀着没有私欲和偷盗的心理，这样世间的义也就用不完了，该句出自苏轼的《孟轲论》。引申意思是每个人都需要有仁义之心，差别也就是在一念之差，害人之心也就是一个闪念，如果可以马上收回，并且把对其他人不利的念头全部都给收回去，这样也就可以成为君子。当然，要是害人的闪念没有收回反而实行，这样就会变成坏人了。

6、某则以谓受命于人主,议法度而修之于朝廷翻译

很多人都想知道某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷翻译是什么呢？其实这句话的意思是：但我认为我们应该接受皇帝的命令，在朝堂上公开讨论法律制度，并在朝堂上修改它，出自宋代诗人王安石的《答司马谏议书》，全文的论点是针对司马光指责新法“侵官、滋事、谋利、拒谏、怨恨”的指责，指出儒家的论争，尤其是在名义和现实上。这表明改革是正确的。文章逐一驳斥司马光的谬论，揭示其保守腐朽的本质，表明作者坚持改革、不为谣言和俗语所动的决心。

7、古之欲明明德于天下者,先治其国翻译

意思是古代想要把自己的光明德性昭明于天下的这些人，首先一定要先治理好自己所在的这个国家。这句话是先秦的曾参所写的，整篇文章其实主要阐述的是平天下在治其国，而且是从几个方面入手来论述的。这篇文章的论述其实就是儒家思想中知识分子比较推崇的观念要自我完善，通过治理家庭才能够去平定天下，这个观点其实是从古至今几千年来很多知识分子的最高理想，可是在实际中成功的人却非常的少，而失望的时候却比较多，所以又出现了别的思想，那就是“穷则独善其身，达则兼济天下”。

8、人皆有不忍人之心全文翻译

“所以谓人皆有不忍人之心者”的翻译是每个人都有怜悯体恤别人的心情。

出自《公孙丑章句上》，原文为：

孟子曰：“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

译文：

孟老师说：“人人都有不忍之心，当你看见一个蹒跚学步的孩童快要跌到深井里去时，你会自然而然地产生惊惧同情恻隐的心理。同情，并不是因为你认识小孩的父母；不是因为小孩的哭声太吵；恻隐，不是因为你想博得乡里人的赞誉。你的不忍心没有任何功利目的，这是你的天性。”

著名文史学者刘梦溪先生在论述六经的价值伦理时认为，中国文化的价值理念中，仁爱、诚信、爱敬、忠恕、知耻、和同，这六组价值论理具有永恒性和普遍性，既适用于古代，也适用于今天。

9、抑本其成败之迹而皆自于人欤翻译

意思是：还是探究他的成败过程都出自人为的原因呢？这句话是出自北宋欧阳修的《新五代史·伶官传序》。在这篇文章里面主要是作者总结了后唐庄宗李存勖得了天下之后又失去天下的一些历史教训。在文章里面作者系统地阐述了国家的兴衰其实是取决于人事，尤其是“忧劳可以兴国，而逸豫则可以亡身”的一个道理，当然通过这个道理，也直接讽谏当时的统治者，需要戒掉骄奢淫逸的坏毛病，要防微杜渐，同时励精图治，这样才可以让国家强盛起来。

10、孟子曰人皆有不忍人之心翻译

人皆有不忍人之心意思为：每个人都有怜悯体恤别人的心情。

出自《公孙丑章句上》，原文为：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文：

孟老师说：人人都有不忍之心，“人皆有不忍人之心”。当你看见一个蹒跚学步的孩童快要跌到深井里去时，你会自然而然地产生惊惧同情恻隐的心理。同情，并不是因为你认识小孩的父母；

惊惧，不是因为小孩的哭声太吵；恻隐，不是因为你想博得乡里人的赞誉。你的不忍心没有任何功利目的，这是你的天性。

因为不忍心，具备了一切美德的可能。不忍心是刚刚燃烧的火，刚刚流出的泉水：“若火之始然，泉之始达”。孟轲老师说，好，既然大家都有不忍之心，我们满怀信心地从这里起步，要达到最高的人格境界——仁。不要偷懒，不要找借口，因为不忍之心，你有，我有，大家都有。

如果把不忍心等品德扩充下去，就可以保有四海，如果丢弃这份天生的美德，那么你连父母都侍奉不了。

11、人皆有不忍人之心字词翻译

1、人皆有不忍人之心意思为：每个人都有怜悯体恤别人的心情。

2、出自《公孙丑章句上》，原文为：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；

羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

12、人皆有不忍人之心翻译及原文注释

一、通假字

1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）

2、若火之始然（同“燃”，燃烧）

二、古今异义

自贼者多

古义：伤害

今义：偷东西的人

三、一词多义

1、所以

（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）

（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果) 

（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借) 

2、是

（1）人之有是四端也(指示代词，此) 

（2）斯是陋室(判断词，同今义)

3、事

（1）不足以事父母(动词，侍奉) 

（2）今日之事何如(名词，事情)

4、乍

（1）今人乍见孺子将入于井（副词，忽然）

（2）乍暖还寒时候，最难将息（副词，刚刚，起初）

人皆有不忍人之心，汉语成语， 出自《孟子》的《公孙丑章句上》。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。