本篇文章给大家谈谈军礼电视剧古装，以及漫谈古礼｜解说古代军礼对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。
军礼是我国古代的五礼之?。在《周礼·春官·大宗伯》中记载说：“以军礼同邦国。”《蒐苗的检阅》中也说：在我国的周代，在?年四季里也都是有军事上的操练的，春天的叫做“振旅”，夏天的叫做“拔舍”，秋天的叫做“治兵”，冬天的叫做“大阅”。这些是被称为“军礼”。
可见军礼在国家中的重要作用，在?年四季中都有军礼贯穿，经过历史的演变，军礼主要包括鼓舞斗志和树立必胜信念的出征之礼、大军得胜班师回朝的凯旋之礼、献俘之礼和田猎之礼等多方面。
出征前祭地称为“宜社”。战争的起因大都是由于领土的纠纷，战争的目的是为了保卫领土的安全，故出征之事也必须报于代表国土的社神知悉，以求取社神的保佑。
“宜社”的祭祀形式也类同于古礼祭地之礼，主要是采用瘗埋祭品如牺牲、玉币等于地中的瘗埋之礼。出征前告庙之礼称为“造祢”，就是告祭于祖先的意思。
祭祀军神
出征之师还要行祭军神、军旗之礼，古称“祃祭”。在举行祭祀仪式时，先将征伐之事告知神，再将羊、猪等牺牲荐神，以牲血涂抹军旗、战鼓，称为“衅旗鼓”，祈求军神相助。祭军旗的仪式称为“祃牙”。牙是牙旗，牙旗是军中大旗。
古代军队的进退行止等?切行动，均依军中旗鼓为指挥，故而牙旗乃是军中的灵魂和中枢，祭牙旗就是祈求出师大捷，旗到得胜的?种仪式。
唐宋时期，范围进?步扩大，礼仪更趋复杂化。军队的?切行动，皆依托道路进行，所以出征前还要对道路之神祭祀。祭是在道路上封土为堆，并插有树枝草木，驾驶战车的驭手一手执辔，一手持酒，浇在战车轮轴两端，再浇车厢前的挡板，然后将酒?饮而尽。三酹之后，战车从土堆上辗过，祭礼即告结束。
出征大军行过此礼后，所有的山川险阻，皆可平稳涉渡，不会构成危害。但唐代以后，此礼已很少用了。受祭的军神，有两种说法，?说是蚩尤；?说是黄帝。这两人都是古代部落联盟时期有名的军事首领。传说蚩尤是九黎族的首领，十分勇猛善战，曾经击败炎帝部落。蚩尤还是我国的兵器制作之祖，能够以金属制作各类武器，据说刀枪剑戟等都出自他的发明创意，又说蚩尤还具有很大的神通，能在战场上呼风唤雨，扭转战局。黄帝是与蚩尤同时代的人，他领导炎黄部落联盟击败了蚩尤的部队，并学会了九天玄女的兵法，行军布阵，神鬼莫测。这两人可称得上是古人心目中的战争之神，所以理所当然地登上了祃祭的神坛。
凯旋之礼
出征大军得胜班师，则要行凯旋之礼。军乐队?路吹打，高奏凯乐，众将士齐声高唱凯旋之歌。来到国都近郊，若是天子亲征之师，众大臣都要出城迎接。若是命将出征之师，天子要亲自郊迎，或派使者出城迎接，以示慰劳。
军队奏凯归来，先要到太庙、太社，向天地祖先等告奠，并行献捷献俘之礼。献捷，即向天地祖先报告胜利的消息，感谢他们的庇佑。献俘，即献上各种战利品，包括俘虏，以听候处理。
献捷之礼，周代有“献馘于王”的做法。馘，是割下的所杀死敌军的左耳，以此来计算战士杀死敌军的数量，周王据此论功行赏。为了让天下臣民都知道军队奏捷的消息，北魏时又在献捷之礼中增加了“宣露布”制度。
露布，本来是不加缄封的官文书，北魏时期将之用来发布战争获胜的消息，这样就出现了“宣露布”的做法，即每当前线告捷，便把胜利的消息写在缣帛之上，然后立?漆竿，将其系于竿端，以广告远近。此后，这?做法逐步流行起来，露布也就成了“布于四海，露于耳目”的献捷之书。隋文帝时为此制订了宣露布之仪：捷报由兵部露布，文武百官及四方客使全部集中到广阳门外，由宰相当场宣读露布。
读毕，百官舞蹈再拜行礼。礼毕，再把露布系于竿上，告知天下。另外，献捷之礼还有其他情况。在战事尚未全部结束之前，军队获得了某?场战斗的胜利，率军将领也要遣人回京，向朝廷报告胜利，也称“献捷”。
献俘之礼
使者带来的捷报在早朝时在朝廷宣读，称作“宣捷”。倘若不是?般性的捷报，而是重要战役的大捷，还要遣官告祭天地宗庙。
天下分崩之时，小国打了胜仗，向大国告捷，也属于献捷的?种。献俘之礼，历代大体相同，细节上略有差异。以宋代为例，先将俘虏以白练捆绑，押往太庙、太社，献俘于祖宗神灵，然后押往宣德门，举行献俘之礼。
皇帝在门楼正中设座，上树帐幄，文武百官按其品阶高低序立于楼下，献俘将校也于两旁肃立。皇帝就座，三呼万岁后献俘开始。先将俘虏押解就位，再由侍臣高声宣读露布，然后刑部尚书出班奏报，请求将俘虏交由法司处置。皇帝若下令处决，就由大理寺少卿将俘虏押往法场。
若皇帝下令开释，就由侍臣传旨释缚，被俘者上前三呼万岁，跪拜不杀之恩。随后，文武百官也三呼万岁，舞蹈拜谢。若战争以敌方投降告终，则有受降之仪。
宋代的受降仪式也在宣德门举行，其排场和程序等与献俘仪大致相似，所不同的是衣冠的改易。降王及其降众先是穿着本国衣冠，至宣德门前俯伏而拜，山呼万岁，皇帝下旨赦其罪，并赐予冠服袍带，降王等拜而受之，穿上中华衣冠后再拜呼万岁。
服饰的改易，意味着他们从此接受中华帝国的统治，甘愿为中国的藩属。若战争进行过程中敌方投降，则由前方主将代表皇帝受降，并将此消息报告朝廷批准，再露布天下周知。
军中受降之仪，先于营外筑受降台，台旁建“奉诏纳降”大旗。在受降之日，投降者立于旗下。鼓吹鸣炮之后，主将登台就座。降者膝行至台下，俯伏乞命，请求允其降顺。主将乃宣皇帝旨意，同意受降，并赦免降者，给予?定的赏赐。降者叩头谢恩，仪式就告结束。
战争胜利结束后，天子要论功行赏，古代称此为“饮至”。顾名思义，庆功是要设宴饮酒的，可见“庆功酒”的说法由来已久。宴享之后，再对立功将士论功行赏，有的升官授爵，有的赐予财物等。
最初的“饮至”之礼，大多是在宗庙举行，后代多改在皇宫正殿或宫苑中举行。战争是双方的事，任何?方都不可能永远立于不败之地，所以军队吃败仗的情况并不罕见。
在农业文明时代的时候，先秦时期诸子与“三代之英”构建了?个农耕民族绚丽多彩的精神家园。狩猎自远古至夏商曾是先民的主要生产方式，及至周代，农业社会狩猎的生产功能迅速减退，在礼制文化的规约下，狩猎已失去原始的荒蛮、强悍与血腥杀戮带给猎者的审美愉悦，田猎之礼蕴涵了农业文化的精神气质，承载了农耕民族的自然观与生态意识。古代田猎活动，是与军事活动紧密联系在?起的，也是军礼?项重要内容。田猎，又称畋猎，即狩猎、打猎之意。
在古代，只要国内没有重大的政治事故如战争等，没有重大的自然灾害，帝王们都将?年四季地举行田猎活动，并动用军队参加围捕追逐，军队在田猎时所表演的弯弓骑射、分进合围诸术，实则上也起到了训练和检阅军队的作用，由此，田猎也成为古代军队训练中的一大经常性制度。
周代田猎按季度进行，称为“四时畋猎”，每季度举行的时间都在季度的中月。周代的四时田猎也各有名目，分别称为“春蒐”、“夏苗”、“秋狝”、“冬狩”。四季田猎的训练内容也各有区别。
古代田猎
仲春?月进行的春蒐，主要训练士兵掌握军中的鼓、金等信号，并在这些信号的指挥下，切实掌握“坐作、进退、疾徐、疏数”等阵法和战术；仲夏五月进行的夏苗，着重训练士兵露宿原野的能力以及夜间战斗的技巧和能力；于仲秋八月进行的秋狄，则主要进行布阵演练和实战操练。而于仲冬十一月进行的冬狩，则是对军队?年来训练成果的综合性大检阅。但是，军事训练只是田猎活动中的部分内容，田猎还是?项统治者走马荒郊、追鹰逐兔的娱乐活动，大自然中的各种飞禽走兽都成为田猎的猎物。
但在周代对于田猎也规定了?些礼法上的限制，不允许超越礼规去暴殄天物。周代礼法中规定，幼兽、有孕之兽、鸟卵、鸟巢，不得捕猎或破坏；围捕时要留?缺口，不能一网打尽。
这些规定，体现了立意者良苦用心，保护了野生动物资源，维持了自然界生态平衡，很有借鉴意义。田猎，是?项娱情悦性的活动。
由此可见，军礼即有关军事活动的礼仪。王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁。《礼记·月令》记载：「以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。」礼乐与征伐，犹如车之两轮，不可偏废，古代军队的组建、管理，离不开礼的原则，军队必须按照礼的原则训练和管理。
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