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千百年来，由于受到占统治地位的儒家思想的影响，在中国古代的司法审判当中，始终坚持着以和为贵，追求无讼的司法理念。封建的官吏在司法审判当中，处处时时避免诉讼，注重调解和道德教化，以息事宁人为能事，在这个过程中也就涌现出了许多杰出的法官，还有脍炙人口的审案故事。
清朝雍正年间的蓝鼎元就是这些杰出法官中的典型代表。蓝鼎元曾经有一次审理兄弟争夺田产案。这个案子的当事人是一对亲兄弟，哥哥叫陈阿明，弟弟叫陈阿定，他们打小比较友爱，关系也还不错。可是自打他们的老父亲去世以后，兄弟二人为了争夺老父亲留给他们的七亩田产，产生了纠纷。哥哥拿出来证据，来证明自己应该是这七亩土地的所有人，他拿出了老父亲的手书一封。弟弟陈阿定则以父亲临终前的遗嘱为证据，说这些土地不但不应该给哥哥哪怕一寸土地，反而所有的七亩地都应该规自己所有。就这样，哥说哥有理，弟说弟有理，双方的闹得不可开交。
这案子要是搁在今天，很简单。根据我们国家继承法第二十条第二款的规定：立有数份遗嘱，内容相抵触的，以最后的遗嘱为准。如果把我们今天的这个法条，适用在兄弟争产的案子当中，应该是以弟弟陈阿定所持有的临终遗嘱为准，具有法律效力。所以说这个案子今天要是处理起来，那真是非常的简单，但清朝的人没有这个福气，《大清律例》不会规定的这么细，这就使得一直在缠讼。当然，也不是这种分家析产的案子，碰到这种情况就都解决不了了。一般的法官碰到这种案子，其实也是有办法的，比如说他就可以均分田产，就是把土地一切为二，一人三亩半，案子也就能结了。
可是蓝鼎元却不这么想，他的办法其实很简单，就是一种动之以情晓之以理，逐步引导的策略。案子一开始，面对着双方针尖对麦芒的争讼中的兄弟二人，他首先把责任没有归咎给他们二人，而是归咎给他们已经亡故的老父亲，蓝鼎元说：“你看，你们二人今天到大堂之上来寻求解决，这事该怨谁呢？那应该怨你们已经亡故的老父亲，就是他在世的时候，没有把土地分清楚，这才留下来祸患无穷，所以说要对他追究责任，严加惩罚，怎么惩罚呢？我就要命令我的手下，用斧头把你们老父亲的棺材一劈两半。”闻听此言，两兄弟吓得脸都白了，赶紧跪下来磕头如捣蒜说：“大老爷，这怎么能行呢？父亲已经去世数年，如果你现在用斧头来劈他的棺材，这我们就是大不孝啊！老父亲那也是入土难安呀！要是我们的街坊邻里、亲友、同族，知道了这件事情，那每个人都会戳我们的脊梁骨，让我们在这个世上，哪还有颜面苟活下去呀。”蓝鼎元看到他们这样，也感到他们心里略微有悔意，然后就乘胜追击，就说：“那好，你们两人一致要求我不要斧劈你们父亲的棺材，那现在这个问题怎么办呢？我看我也没其它办法，只有一个办法，那就是你们两个人各伸出一只脚来，然后我命令手下拿夹棍来夹你们的脚，如果你们的脚被夹棍夹了以后，有一个人不喊疼的，那我就把全部的田产判给这个人，有人喊痛的当然就不能判给他田了，至于说你们是伸出左脚还是右脚，那这是你们的自由。”这两个人一听这话，真的是吓得魂飞魄散，又是一通磕头如捣蒜说：“大老爷，这么怎么能行呢？夹棍夹脚，不管是左脚右脚，都一定会疼啊。”
蓝鼎元看到他们这么说，就有心借着话因势利导一下，对他们就劝诫说：“好了，现在用夹棍夹，你们知道不分左脚右脚，你们的脚都会疼，那你们怎么不想想老父亲在世的时候，他也很难在老大和老小之间去分配土地啊，不正是跟你们现在不分左右脚都会疼一模一样吗？蓝鼎元判案机智过人，他假意对兄弟俩要施以重刑，而实际上则是对其进行劝诫。两个兄弟听了蓝鼎元的这番劝诫，心中都感到特别羞愧，但是这份羞愧还没有表现出来，因为他们都担心自己率先做出让步，对方会趁机占了便宜。蓝鼎元下令让手下拿来一个铁链，把这两兄弟捆绑起来押进牢房，这个时候他们俩兄弟还是气不过，还是不想说话，好半天都是背靠着背，谁也不理谁。但是也不能老是这样，吃饭、解手的时候另外一个人也得给个方便配合一下，就这样一来二去，两个人就逐渐的开始说起话了，说着说着这话就越来越多，逐渐就开始说道，小时候下河摸鱼、上树打鸟的故事。这就说到哥哥帮助弟弟却挨了打，弟弟为了照顾病中的哥哥，几天几宿没睡，把过去兄弟之间在一个家庭里和睦相处的点点滴滴全都勾起了回忆。
蓝鼎元就意识到时机到了，于是就下令第二次升堂。再次把兄弟两人就叫到大堂之上，只见兄弟俩人一把鼻涕一把眼泪的就说：“自打我们两个为了这块土地的争夺，我们的关系就有如仇敌一样从不说话，见了面也互相不理睬，但是这一次到大老爷您的这个大堂之上来，把我们关在一起、住在一起、吃在一起，即便是拉屎撒尿也都在一起，在这样的过程中，我们也在不断地反省反思，过去我们隔绝的情谊现在变得畅通了，我们的亲情也恢复了，之间的仇恨今天都烟消云散了，我们现在决定不再争斗了。”哥哥和弟弟这时候就抢着要把土地让给对方。按照常理，案子到了这个时候应该结束了。可是蓝鼎元考虑的很细，他却不这么想，因为这两个兄弟到大堂之上来争讼，表面上是两个人，在他们的背后却还有两个家庭，特别是俩妯娌之间的关系还不一定怎么样了。于是蓝鼎元就说：“我今天先让你们回去，跟家人进行商量，考虑好了你们再到大堂之上找大老爷我做出案件的判决。”
两兄弟就回家去了，过来几天俩兄弟就携妻带子，并且诚恳地邀请了他们家族的族长一块儿来到大堂之上，请求蓝鼎元来处理这个案件。这时候在大堂之上，不仅两兄弟痛苦了，而且俩妯娌甚至孩子们也都哭了，都是信誓旦旦地说：“我们已经明白了，我们的骨肉亲情，我们已经明白了，在德性上我们不应该要反复地争讼，我们要永远的和睦相处下去。”
在儒家思想的影响下，经过漫长的岁月，我国封建社会逐步形成了一种特殊的司法理念“儒家化审判”，在这种审判方式中，执法者追求以和为贵、以无讼为最终目的。并因此衍生出一些特殊的庭审技巧和原则，那么他们追求的无讼，究竟是怎样的一种状态？儒家学派的创始人孔子对此又有怎样的论述？要想无讼，首先必须搞清楚，讼这个字的含义，根据东汉许慎所写的《说文解字》当中的解释“讼者，争也”，也就是说“讼”这个字的意思是争端、纷争的意思，再看这个字的结构“讼”它是“言”字旁一个“公”，其实就是把纷争诉诸于公权力，诉诸于官府，让官府来解决，这就是讼的含义。那么把无和讼这两个字连起来，讲无讼的最早见于中国的古代史籍，也就是儒家的经典著作《论语?颜渊》篇“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”这句话的意思是：听讼，也就是在法庭上处理案件，我和其他法官没有什么区别，但是如果要问我听取诉讼，审判的最终目的，就是为了让天下的人和睦相处，没有争端，没有诉讼，整个社会也会达到一种老者安之、少者怀之、夜不闭户、路不拾遗、盗贼不兴的这样一个境界，这种境界其实也正是盛世无讼、天下无贼的大同之世，是我们想象和盼望的理想美好的世界。
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